Джадидизм (араб. جديد — новый) – общественно-политическое и просветительское движение, которое сыграло важную роль в жизни интеллигенции Туркестана, Кавказа, Крыма и Татарстана в конце XIX – начале XX века.

Впервые джадидизм возник в 1880-х годах в Крыму. С 1890-х годов начал распространяться в Средней Азии.

Сначала джадидизм был культурным движением. Представители этого течения призывали бороться за прогресс, развивать тюркские языки, обогащать литературу на этих языках, изучать светские науки, использовать достижения науки, а также отстаивать равенство женщин и мужчин. Позже джадиды начали пропагандировать идеи пантюркизма.

В советский период джадидизм в литературе описывался как «буржуазно-либеральное, националистическое движение» и подвергался критике. Только после распада СССР имена представителей джадидизма были вновь восстановлены.

Происхождение

Джадидизм впервые появился в 1880-х годах в Крыму среди крымских татар под руководством Исмаила Гаспринского.

Представители движения часто называли себя прогрессивными реформаторами, а затем – джадидами. Передовая интеллигенция того времени осознавала, что местное население отстает от общемирового развития, и понимала необходимость реформирования общества. Джадидизм по своей сути был политическим движением. В его развитии и поражении можно выделить четыре периода:

• В Туркестане, Бухаре и Хиве эти периоды охватывают 1895–1905, 1906–1916, 1917–1920, 1921–1929 годы.

Первый период (1895–1905)

В этот период произошло укрепление власти Российской империи в Туркестане. Российские власти не только ограничили полномочия местных ханов и эмира, но и превратили их в марионеток, создавая благоприятные условия для работы российских и западных инвесторов. Интересы различных компаний и акционерных обществ ставились выше нужд местного населения. Игнорировались религиозные верования и обычаи, росло неуважение к ним. Опытные кадии заменялись неопытными чиновниками, процветали коррупция и социальная несправедливость. Закрывались медресе и школы, изменялись традиционные названия мест, а судей заставляли носить кресты на судебных заседаниях.

Прогрессивные интеллигенты осознали, что народ необходимо пробуждать от вековой отсталости, и начали борьбу за перемены через просвещение. В этих условиях джадидизм нашел благоприятную почву для распространения в Туркестане.

Среди джадидов были выдающиеся ученые, специалисты в области промышленности и сельского хозяйства, деятели культуры, которые мечтали видеть свой край процветающим и независимым. В их борьбе за независимость Туркестана выделялись следующие направления:

• Расширение сети новых школ

• Отправка талантливой молодежи на учебу за границу

• Создание различных просветительских обществ и театральных трупп

• Издание газет и журналов

• Повышение общественно-политического сознания народа для создания национально-демократического государства

Джадидские интеллигенты понимали, что все это возможно только при наличии сильной политической партии.

Идеи и цели

Основными идеями и целями джадидизма были:

• Освобождение Туркестана от средневековой отсталости и религиозного фанатизма

• Реформа шариата

• Просвещение народа

• Борьба за автономное правительство в Туркестане

• Введение конституционной монархии и парламента в Бухаре и Хиве

• Позже – создание демократической республики и свободного, процветающего общества

• Введение стабильной национальной валюты и создание национальной армии

В таких городах, как Ташкент, Фергана, Бухара, Самарканд и Хива, джадидизм формировался благодаря просветительским обществам и объединениям, созданным прогрессивными людьми.

Направления джадидизма в Туркестане

Джадидизм в Туркестане делится на три направления в зависимости от территории распространения:

1. Туркестанский джадидизм

2. Бухарский джадидизм

3. Хивинский джадидизм

Туркестанский джадидизм

Между джадидами Туркестана, Бухары и Хивы были некоторые различия. В Туркестане джадидское движение базировалось на интеллигенции. Эти люди возглавили борьбу против колониальной политики царской России, стремясь сначала к автономии, а затем к полной независимости Туркестана.

Бухарский джадидизм

Джадидизм в Бухаре возник в более сложных социально-политических условиях. В его состав входили интеллигенты, муллы, мелкие торговцы, ремесленники и чиновники. Вначале влияние джадидов среди крестьян и солдат было слабым. Они выступали с требованиями экономических и административных реформ, такими как снижение налогов. Сначала джадиды пытались реформировать систему управления внутри Бухарского эмирата.

Первую новую школу в Бухаре открыл крестьянин Джурабой из Вабкента.

Однако против джадидов выступили консервативные муллы, которые отвергали любые нововведения и реформы. В начале XX века бухарское общество разделилось на две группы:

• Прогрессивные реформаторы во главе с Икромом домлой

• Консерваторы во главе с Муллой Абдураззаком

В 1908 году была создана «Компания Бухарои Шариф», занимавшаяся изданием учебников и торговлей книгами. Ее организаторами были:

• Ахмаджон Хамдий (Абусаидов)

• Усмонходжа Полатходжаев (Усмон Ходжа)

• Хомидходжа Мехрий

• Абдулвахид Бурхонов

• Абдулкодир Мухиддинов

• Садриддин Айни

• Абдурахмон Саадий

В декабре 1909 года джадиды тайно создали в Бухаре общество «Тарбияи атфол» («Воспитание детей»). Основателями были Абдулвахид Бурхонов, Хомидходжа Мехрий, Ахмаджон Хамдий, Мукаммил Бурхонов и Ходжи Рафа.

Это общество отправляло молодых людей из Туркестана и Бухары на учебу в Стамбул в отделение «Общества всеобщего просвещения Бухары». Обучение за границей радикально изменило их мировоззрение.

Хотя джадидизм в Бухаре и Туркестане появился одновременно, сложная обстановка в эмирате способствовала его ускоренному развитию. В 1910 году в Бухаре джадидское движение приобрело организованный характер, и на основе общества «Тарбияи атфол» была создана политическая партия.

Хивинский джадидизм
Джадидизм, возникший в Хиве в начале XX века, возник в несколько иных исторических условиях. Здесь он состоял в основном из двух ручьев. Его правое крыло объединяло владельцев развивающихся в ханстве торгово-промышленных предприятий и представителей богатых слоев населения. Это движение возглавил Ислам Ходжа, премьер-министр хивинского хана Асфандияр-хана. Правое крыло джадидизма ставило своей целью проложить путь развитию свободных рыночных отношений путем проведения социально-экономических реформ при сохранении ханской власти в стране.

В Хиве левое джадидское движение объединяло мелких инвесторов, ремесленников и представителей различных слоев народа, а его лидером был казикалон Бобоокхун Салимов. Они поставили перед собой цель повысить политическую активность масс путем создания новых научных школ в Хивинском ханстве. В 1904 году было создано «Благотворительное общество», при поддержке которого в городе Хиве открылась первая новометодная школа (10 ноября 1904 года). Хивинские джадиды не ограничивались просветительской работой, но и боролись против ханства. До Первой мировой войны хивинские джадиды не имели единого центра и программных документов. Однако движение джадидов стало крупной общественно-политической силой в Хивинском ханстве и в августе 1914 года оформилось в партию.

Учредители в Туркестанском крае
В авангарде основоположников джадидского движения в Туркестане стояли:

Махмудходжа Бехбудий, Абдуходир Шукурий (Шакурий), Айзий (Самарканд), Мунавваркори Абдурашидханов, Абдулла Авлоний, Маджид Кори Кадирий, Убайдуллахходжа Асадуллаходжаев (Убайдулла Ходжаев), Ташполатбек Норботабеков (Ташкент), Фитрат, Файзулла Ходжаев, Усмонходжа Полатхаев, Абдулвохид Бурханов, Садриддин Айний, Абдулкодир Мухиддинов (Бухара), Обиджон Махмудов, Хамза, Чолпон, Ишокхон Ибрат, Мухаммадшариф Софизода (Ферганская долина), Болтиходжи Султанов, Рахмонберди Мадазимов, Фозилбек Косимбеков (Ош) уезд), Полвонныйоз ходжи Юсупов, Бобахун Салимов (Хорезм)

Литература и искусство
Сильное влияние на мировоззрение джадидов оказали русско-японская война 1904–1905 годов, Первая русская революция 1905–1907 годов, Иранская революция 1905–1911 годов и младотурецкая революция 1908 года в Турции. Джадиды объединялись вокруг своих газет и журналов, школ нового образца, различных библиотек и читален, а также любительских театральных трупп. Многие из них были выдающимися художниками, поэтами и писателями того времени. Своими произведениями они создали исторически новую национальную литературу. Литература шла в ногу с событиями времени. Уже в 1910-е годы центральными темами его творчества стали идеи просвещения и свободы. В литературу вошли понятия «нация» и «родина». Растет интерес к национальной поэзии. Возникла новая современная эпическая поэзия, развивалась публицистика (Бехбудий, Фитрат, Мунавваркори, Мирмухсин), формировалась реалистическая проза. Вот почему литературу этого периода относят к узбекской литературе периода национального возрождения после обретения Узбекистаном независимости.

Это возрождение литературы произошло одновременно и в культурной жизни того периода. Джадиды привнесли в жизнь узбекского народа подлинно национальный театр. С созданием национальной типографии началось бурное развитие книгопечатания. Джадиды, познакомившиеся с европейской полифонической музыкой, также призывали к реформированию традиционных узбекских музыкальных стилей. В 1919 году по инициативе джадидов в Старом городе Ташкента (в здании рядом с нынешней библиотекой «Турон») было создано Национальное (Старогородское) отделение Туркестанской народной консерватории. Таким образом, джадиды стремились посредством искусства возвысить достоинство нации и возвысить практически все формы искусства. В соответствующих разделах спецтома «Республика Узбекистан» — литература, театр, музыка — большинство представителей джадидизма выдвигают на повестку дня вопрос обучения молодежи, прежде всего, светским наукам, наряду с религиозным образованием. Они реформировали методы обучения и программы мусульманских школ и открыли новые школы. Бехбудий, Мунавваркори, Абдулвохид Бурхонов, Абдулла Авлоний и другие написали и издали учебники для школ нового метода.

Нажимать
В период джадидского движения была создана собственная пресса. В Ташкенте в 1905–1906 годах издавались джадиды: «Тараккий» (редактор – Исмаил Обилий), «Хуршид» (редактор – Мунавваркори), в 1907–1908 годах: «Шухрат» (редактор – Абдулла Авлоний), «Осиё» (редактор – Ахмаджон Бектемиров), «Туджжор» (редактор – Саидкаримбой Саидазимбой оглы), в Бухаре в 1912 году: «Бухарайи Шариф» (редактор – Мирзо Джалол Юсуфзода), «Турон» (редактор – Гийос Махсум Хусайный), в Самарканде в 1913 году: «Самарканд» (редактор – Махмудходж Бехбудий), в Ташкенте: «Садойи Туркистон». (редактор – Убайдуллахходж) Асадуллаходжаев), издавал в Коканде газеты «Садойи Фергана» (редактор – Обиджон Махмудов), в Самарканде в 1913-1915 годах журналы «Ойна» (редактор – Махмудходжа Бехбуди), а в Ташкенте в 1915 году журналы «Аль-Ислох» (редактор – Абдурахмон Содик оглы). Также в 1917-1918 годах газеты «Наджот» (редактор – Мунавваркори), «Кенгаш» (редакторы – Ахмад Заки Валидий и Мунавваркори), «Турон» (редакторы – М. Афандизода, Абдулла Авлони), «Улуг Туркестан» (редактор – Кабир Бакиров), «Шурой Ислам» (редактор – Абдулла Баттол), "Тюрк со'зи" (редактор - Темирбек Худоёрханов), "Тюрк ели" (редакция), в Самарканде "Хуррият" (редакторы - Мардонкул Шохмухаммадзода, Акобир Шомансуров, Фитрат), в Коканде "Тирик со'з" (редактор - Обиджон Махмудов), "Эл байрог'и" (редактор) - Булат Солиев) и «Кенгаш» (редактор – Хамза), «Юрт» (редактор – Ашурали Зохири).

Пресса не ограничивалась простым воспроизведением национального языка на своих страницах, но и поднимала вопрос о том, что делать в первую очередь. В 1909 году молодыми интеллигентами Ташкента было основано «Благотворительное общество». Был поднят вопрос об обучении местной молодежи работе в государственных судах, промышленности и торговле, а также об оказании культурной и духовной помощи бедным мусульманам. Эти меры были приняты для того, чтобы не допустить поглощения нации другими нациями.

В этот период джадиды выдвинулись как общественно-политическая сила. Люди чувствовали, что они их защитники. Абдурауфкориеву, избранному в Государственную Думу по Санкт-Петербургу от Сырдарьинской области, было поручено внести в Государственную Думу петицию из 12 пунктов от жителей Ташкента, Шымкента и других мест. В этом документе изложены многие социальные требования. С 20 февраля по 3 июня 1907 года Абдувохидкори встречался в Санкт-Петербурге с мусульманскими интеллектуалами, такими как Садри Максуди, Муса Джориллох и Алимардон Топчибошев, и доносил страдания народа Туркестана до Биглова, председателя мусульманской фракции. Однако вскоре Абдувохидкори был арестован и сослан в Тулу.

Таким образом, движение джадидов определило свой основной курс в 1906–1916 годах. Издания джадидов, знакомя народ с началом новой эры, призывали его осознать свою идентичность и объединиться. Он показал, что материальное и духовное богатство страны разграбляется. В своих стихах и статьях Чолпон разоблачал истинное лицо колонизаторов. Известный юрист Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев рассказал о создании высшего учебного заведения, налоговом регулировании и уделении серьезного внимания образованию детей. Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев, заставивший известного писателя пойти на уступки в ходе бесед со Львом Толстым, разоблачил коррупцию и произвол царских чиновников и добился смещения некоторых из них с государственных должностей. Он оказывал практическую помощь мусульманскому населению и разъяснял законы и постановления действующего правительства.

Публикуя мнения своих представителей, современная пресса демонстрировала, что она является «открывателем сознания нации, постоянно пробуждающим народ от сна беспечности», и способна подготовить народ Туркестана к свободомыслию и большой политической борьбе. В этот период появились такие объединения, как «Эрк», «Турон», «Учительское объединение». Как сказал Мунавваркари, «вся их надежда была направлена ​​на освобождение местного населения от национальных и религиозных ограничений и угнетения во время русской революции, на уравнивание его в правах с европейцами и на создание широких возможностей для организации разнообразных школ и работы прессы, а также различных обществ».

В этот период джадиды работали под лозунгом «Свобода, равенство и справедливость». Особенно примечательна их реакция на инцидент с призывом в армию в 1916 году. Вербовка – ​​Вербовка туркестанцев для работы в районах, где шла Первая мировая война, проводилась в соответствии с указом белого царя от 25 июня 1916 года. Это неожиданное событие, во-первых, противоречило договору 1865 года. Во-вторых, по словам генерала Алексея Куропаткина, «население и администрация были совершенно не подготовлены к работе вне населенной местности, и столь поспешные действия привели к серьезным беспорядкам». В столь тяжелое для населения время видные представители джадидов Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев (председатель «Туркестанского комитета по трудовому призыву») и националистически настроенный богач Миркомилбой Мирмоминбаев отправились в Санкт-Петербург, чтобы привлечь внимание российской общественности к этой проблеме и добиться отмены указа. На заседаниях Государственной Думы 13 и 15 декабря 1916 года было признано, что указ Николая II от 25 июня принят с нарушением положений законодательства Российской империи. До обсуждения указа в Думе в июне-августе движение джадидов остановило несколько поездов. Попытки джадидов вернуть рабочих полностью осуществились с началом Февральской революции 1917 года. Этот инцидент поднял их авторитет в народе. Такая ситуация свидетельствовала о том, что джадиды уже перешли от просвещения к политической борьбе.

Пантюркизм
В 1917 году движение джадидов вступило в новую фазу. После Февральской революции узбеки, татары и казахи согласились объединиться, и на базе объединения «Турон» было создано общество «Шурои Исламия» (основатели: Мунавваркори, Абдурауфкориев, Убайдуллахходжа Асадуллахходжаев). Это общество, начавшее свою работу 14 марта 1917 года, рассылало пропагандистов по деревням и городам, разъясняя свободу и равенство, а также предоставляя информацию о выборах. Его программу написал Мунавваркори. Джадиды инициировали создание в регионах системы «Шурай исламийя». Движение за предоставление Туркестану автономии переросло в борьбу за независимость Туркестана.

Идея объединения тюркских народов прочно заняла место в повестке дня. Все более обостряется проблема объединения народов, единых по своей сути, таких как узбеки, казахи, киргизы, каракалпаки, башкиры, татары, туркмены, и построения на этой основе федеративного или автономного государства. Однако, как сказал Мунавваркори, многие люди не понимают разницы между республикой и автономией. В частности, представители Туркестана не были в полной мере готовы к созданию подлинной республики и организации ее государственного устройства. Представители казахов и башкир — Мустафа Чокай, Заки Валиди и другие, понимая, что Петербург никогда не предоставит им независимости и автономии, приехали в Туркестан и начали сотрудничать с местными джадидами.

В Ташкенте начали действовать такие организации, как «Шоърой Исламия», «Турон», «Шоърой Уламо», «Иттифоки Муслимин», в Коканде «Гайрат», в Бухаре «Ёш Бухаралик», в Хиве «Йош Хивалик», в Самарканде «Иттифок», «Мирвадж уль-Ислам», «Мифтах уль-Маориф». Мунавваркори, Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев, Махмудходжа Бехбудий, Маджид Кори Кадыри, Ашуралы Зохири, Закий Валидий, Мустафа Чокай, Фитрат, Файзулла Ходжаев, Усмонходжа Полатходжаев, Шерали Лапин, Миркомилбой Мирмоминбоев, Обиджон Активную роль в определении их общественно-политического направления принимали Махмудов, Полвоннийоз ходжи Юсупов, Тошполатбек Норботабеков и другие.

По инициативе «Шо`рой Исламия» 16–22 апреля 1917 года был созван I съезд мусульман всего Туркестана. Участники съезда, среди прочих вопросов, обсудили государственный статус Туркестанского края. На I съезде было принято решение о создании Туркестанского краевого мусульманского совета (Краймуссовета) — Национального центра. Председателем национального центра был избран Мустафа Чокай, его заместителями — Валидий и Асадуллаходжаев. Это, наряду с объединением организаций, привело бы к национально-освободительному движению и централизовало бы его организационно.

На заседании Национального центра 12 июня 1917 года было принято Положение о подчинении всех обществ и объединений Центральному Совету мусульманских депутатов. Целью центра было предоставление полных прав низшим слоям народа — рабочим и крестьянам, а также культурное, научное, экономическое и идеологическое просвещение мусульман Туркестана.

В период с апреля по июнь 1917 года джадиды определили многие политические вопросы и свое отношение к ним. Они наконец поняли, что политическая ситуация созрела для региональной автономии.

Вопрос об автономии стал еще более острым в результате импульса, данного I съездом Всероссийских мусульман, состоявшимся в Москве с 1 по 11 мая 1917 года. Программные вопросы рассматривались на съезде мусульманских организаций, состоявшемся в Фергане 12–14 июля 1917 года. На нем были приняты программа (протокол) и 22-статьи устава партии «Турецкой народной центральности (федералистов)».

На съезде мусульман Туркестана и Казахстана, состоявшемся в Ташкенте 17-20 сентября 1917 года, было принято решение о создании политической партии «Иттифоки Муслимин» путем слияния «Шурой Исламия» и «Шурой Улама», «Турон» и других политических организаций.

Вопрос о форме управления Туркестаном был в центре внимания IV Чрезвычайного съезда мусульман Туркестана, состоявшегося в Коканде 26-28 ноября 1917 года. Все поддержали идею провозглашения автономии и независимости. Было создано Туркестанское автономное правительство (председатель – Мухаммаджон Тынишбаев, затем Мустафа Чокай). Новые поэты, такие как Фитрат, Чолпон и Хамза, писали строки, восхваляющие Туркестанскую автономию.

Ситуация после установления Советской власти
После кровавого подавления Туркестанской автономии большевиками в феврале 1918 года движение джадидов претерпело глубокую трансформацию. В то время как большинство туркестанских джадидов, не желавших идти на компромисс с советской властью, работали в рядах движения за независимость и подпольных национальных организаций, некоторые были вынуждены начать работать в советских государственных органах.

Несколько иная ситуация была в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве. В 1920 году Красная Армия вторглась на территорию обеих стран. Были образованы Бухарская Народная Советская Республика и Хорезмская Народная Советская Республика, к власти пришли джадиды. Таким образом, с 1920 года движение джадидов вступило на новый этап своего развития — на путь примирения с Советской властью.

1–7 сентября 1920 года в Баку был созван Съезд народов Востока. Решения, принятые на съезде, сыграли значительную роль в дальнейшей судьбе народов Туркестана. Всего в мероприятии приняли участие 90 человек, в том числе Мунавваркори, Турор Рискулов, Чолпон, Салимхон Тиллахонов, Раджаб Мухамедов, Кудратилла Юнусов, Тошполатбек Норботабеков, Обиджон Махмудов, Торакул Джонузоков, Зайниддин кори Насриддинов, Гаджи Сафо Джорабоев и Гози Юнус. В съезде также принял участие Энвар-паша, приехавший из Турции и лично направленный Лениным. Однако в ходе заседаний стало ясно, что этот конгресс представляет собой большевистскую угрозу Англии. Поэтому после съезда 40 делегатов Туркестана провели между собой совещание, на котором обязались усилить «пропаганду против Советской власти в Туркестане» и «поднять всенародное восстание в третью годовщину Октябрьской революции». Однако их план не был полностью реализован.

Туркестанские джадиды сформировали такие группы, как «Сила Турана», «Сила Тюрка», «Темур», «Изчилар» и «Лочин», деятельность которых охватывала всю страну и действовала по программе, схожей с программой британской школы скаутов. Помимо среднего образования, ремесел и искусств, эти группы занимались военной подготовкой и стали рассматриваться как главная сила, наносящая удары по Советам. В 1920 году советская власть прекратила деятельность этих групп.

Исход событий в Фергане и Ташкенте не охладил надежд джадидов. Они начали работать вместе с руководством Бухарской Республики. В Бухаре образовалась новая прогрессивная партия. Согласно программе этой партии, государством должны были управлять глава государства (президент) и парламент.

2-5 августа 1921 года в Бухаре под руководством Валиди была создана Организация Туркестанского национального единства. Он сыграл важную роль в объединении движения за независимость. Туркестанская организация национального единства и организация «Национальный союз» (основана в 1919 году) во главе с Мунавваркори работали в тесном сотрудничестве. Главной целью обеих организаций была защита Бухарской Республики и Туркестанского края в целом от влияния советизации и русификации, а также достижение независимости Туркестана. В 1925 году на базе организации «Национальный союз» была создана организация «Национальная независимость».

Последние годы
Последние годы джадидского движения не характеризовались активной политической борьбой. В этот период советская власть начала массовые репрессии против национальной интеллигенции, создавая различные политические движения («Группа восемнадцати», «иногамовщина», «касимовщина», «бадриддинизм» и др.). В ноябре 1929 года движению джадидов был нанесен сильный удар арестом 38 человек во главе с Мунавваркори (позже их число возросло до 87).

Джадидское движение смогло подняться от политического просвещения до уровня джадидской прогрессивной партии. По своей деятельности и программе это движение и его участники не были, как выражалась советская литература, «представителями либеральной буржуазии, обслуживающими интересы кучки богатых людей», а были представителями демократического процесса, учитывавшего судьбы всех народов Туркестана.

После установления в Туркестане насильственным путем Советской власти некоторые джадиды отошли от активной политической жизни и посвятили себя исключительно художественному творчеству (Абдулвохид Бурханов, Абдулла Авлоний, Садриддин Айний и др.). Некоторые джадиды работали в культурно-просветительских отраслях советских органов (Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев, Мунавваркори, Хамза, Садуллаходжа Турсунходжаев, Тошполатбек Норботабеков и др.). Некоторые джадиды продолжали работать на высоких государственных и правительственных должностях в качестве «местных коммунистов» (Файзулла Ходжаев, Абдулкадир Мухиддинов, Низомиддин Ходжаев и другие). Некоторые джадиды влились в ряды движения за независимость Туркестана и эмигрировали за границу (Усмонходжа Пулатходжаев, Садриддинхон Шарифходжаев, Абдулхамид Орипов и другие).

Все видные представители движения джадидов (за исключением Садриддина Айни) погибли в результате массовых убийств, устроенных советским диктаторским режимом в 1930-х годах. В советское время движение джадидов клеймилось и осуждалось как «национализм», пантюркизм и панисламизм. Чтение джадидской литературы было запрещено.

Интерпретация после обретения Узбекистаном независимости
В советской литературе джадидизм описывался как «буржуазно-либеральное движение». После распада СССР название движения джадидов и его представителей было возрождено. Историки, литературоведы, лингвисты, философы, юристы, искусствоведы, педагоги добились первых результатов в изучении научного и литературного наследия джадидов. За годы независимости были изданы труды Фитрата, Чолпона и Абдуллы Авлони в 2 томах, Бехбудия, Абдуллы Кадыри, Сидкий Хандайликий, Ибрата, Айзи и Софизода в 1 томе, а также труды Файзуллы Ходжаева, Мунавваркори, Полвоннийез ходжи Юсупова. Издана книга-альбом «Незабываемые личности. Представители джадидского движения» (Ташкент, 1999), в которую вошли 20 известных представителей джадидов. Их работы были включены в учебники и учебные пособия.

16-18 сентября 1999 года в Ташкенте прошла международная конференция на тему «Центральная Азия в начале XX века: реформы, обновление, развитие и борьба за независимость (джадидизм, автономия, независимость)», на которой видные ученые из США, Германии, Франции, Италии, Нидерландов, Турции, России, Индии и других стран обменялись мнениями с узбекскими коллегами о новейших выводах, накопленных в мировой науке о джадидизме и движениях за независимость. Движение джадидов было признано явлением мирового значения. На конференции был создан международный научный совет по изучению этой проблемы.